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圣人以此斋戒,以神明其德夫。
以立法而施及唐、宋，盖隋亡而法不亡也，若置仓递运之类是已。另一方面，通过对慎乎德和教化之权下移的解读以及对德化天下的反思与批判，重建儒家有关政治问题的某些思考。
因此，船山用理一分殊来诠释《大学》明新之结构，既坚守儒家政治哲学的基本理念，同时给予政治活动重要的相对独立性，指出明德与新民的关系为理一而分殊。德化者，周公之所不敢居……其所云德化者，一廉耻荡然之为也。另一方面向外用功，运用挈钜之道功夫，具体而言，慎其好恶之几得之于心者，慊乎人心之所同然，而措夫好恶之用行之于道者，尽夫众心之攸好，故臣民一率其举措用缓之公，知其大公至正而归之也(18)。详见孙钦香：《朱子、阳明与船山〈大学〉诠释之比较》，《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2016年第3期。具体来说，船山关于儒家政治哲学的反思与重建，主要体现在：一方面，他坚守原本仁义和君德为本的思想观念，另一方面，可贵的是，他充分意识到政治活动具有相对独立的原则、规范以及具体实践功夫，明确了他关于政治世界相对独立的自觉观念，在政治与道德二者之间坚持一种审慎的分殊观。
直至明末大儒王船山创造性地把理一分殊用于诠释《大学》明德与新民之关系：于德言明，于民言新，经文固自有差等。可见，船山对政治与道德关系的解读，一方面恪守理一说，保持儒家政治哲学的底色，另一方面可贵的是，在儒家政治哲学范式内，对政治活动自身相对独立的原则和价值，也给予了一定的尊重和论述。有某物必有某物之狭理。
后两句所说的变和通，就是我们所说的中庸之道，属于形而中学。冯友兰也把中庸之道看作中国哲学的精髓，常用《中庸》里的一句话表示之，即极高明而道中庸。相应地，《新理学》应该持理在事先的观点，而新理学不仅应持理在事先，而且应持理在事中的观点，因为新理学不仅仅只包括形而上学。既然必须在日用人伦中体验天人合一的妙道，那就必须遵守日用人伦的规范，其中最为重要的环节是正名。
道律和道用分别是道体之规律的两个方面：道律是语言实践的终极规律或道际规律，道用是语言实践的普通规律或日常规律。有某物必有某物之极广理。
语言实践的日常规律是中庸之道或道用，即形而上学的道律在日常语言中的变通。(12)具体论证过程参阅陈晓平：《对冯友兰四组形而上学命题的分析和改进——从语言哲学的角度看》，《哲学分析》2019年第1期。概言之，理在事先，是真际内部的理与物的关系。换言之，哲学只对于真际有所肯定，而不特别对于实际有所肯定。
(18)冯友兰：《新理学》，《三松堂全集》第4卷，第63页。⑨ 在有和存在的区别上做文章近乎文字游戏，冯友兰不满足于用这种方式来解决共相、理和真际如何存在的问题，但这使新理学中关于理在事先的观点成为悬而未决的。他谈道：关于共相和殊相的关系的问题，正确的回答是‘理在事中，这就是说，共相寓于殊相之中。冯友兰宣称，新理学中的这四个概念和四组命题都是逻辑分析的，因而具有空灵的特征。
也许程、朱认为‘理本来可以单独存在，所以并不感觉到这个‘不得不，但我却是本来就感觉到这里有问题。冯友兰(1895-1990)是当代中国著名哲学家。
对自我存在的肯定便是形而中学的出发点，形而中学的作用是把形而上学和形而下学联系起来。事实上，冯友兰的新理学体系也包含与实际密切相关的部分，如《新事论》等。
道体是无极而太极的过程。这里有一个重要的问题，即纯思与经验之间的关系是什么。人学形上学，亦本非欲求增进其积极知识。就动和静的程度而言，形而下学的实际处于道际与真际之间。(23)冯友兰：《新理学》，《三松堂全集》第4卷，第25页。为了解决理的存在问题，冯友兰曾采用潜存之概念，即理是不存在而有。
(28)冯友兰：《新理学在哲学中之地位及其方法》，《三松堂全集》第11卷，第501-502页。若使只有纯真际的有，则讲说指之人亦无，现讲说指者其谁耶?故因有讲说指之人，即可知大共类必有实际的分子。
(12) 修正后的第一组形而上学命题是：某物为某物，必有某物。按照冯友兰的说法，人之理包括两个要素，即理性和社会性。
形而上的自我与大全是同一的。③这意味着我们的思可以脱离感觉或经验。
有某物必有某物之所以为某物者。可是一个真正的哲学问题，并不是用创造一个词所能解决的。人之理是理性和社会性的结合，故而不同于蜂蚁不具理性而纯属本能的社会性。实际是指有事实的存在者，亦可名为自然。
这种极高明的妙道得自形而上学的思辨，即从关于大全悖论的思辨中感受到自我与宇宙的同一，进而获得自我存在的永恒价值。我们改进后的第三组形而上学命题中有断言：气和道体是相互依存的。
人学形上学，只是欲由形上学得到一种高的境界。(14)这是关于大全这个语词的定义，当然属于语言层面上的。
……他的境界是极高明，但与道中庸是一行而不是两行。道德境界和天地境界均为君子的精神境界，如果一个人达不到这两种境界的任何一个，就会落入小人的精神境界，即自然境界和功利境界。
把形而上学和形而下学联系起来的是形而中学。可见，理在事先和理在事中可以并行不悖，相辅相成。(23)这就是说，现正在讲说指或非指之人就是无可置疑的物或物指。全句断言，极高明者是将形而上和形而下结合起来的中庸之道。
这里确实有某种混淆，但不是冯友兰所说的认识问题和存在问题的混淆，而是认识到的存在问题和认识过程问题的混淆。(26) 冯友兰谈道：蜂蚁的性涵蕴有群，是有群的是蜂蚁的性。
这是道家对道的另一种说法，即把道看作无或无名。这里需要指出，尽管冯友兰把分析性的、形式的和不着实际的特征主要地归于形而上学，但他所谓最哲学的形而上学的最哲学的，仍然有把这些特征赋予哲学的意味，因而其新理学对哲学的过窄定义并未得到完全的纠正。
这一论证与笛卡尔的我思故我在之论可谓异曲同工。(17)陈晓平：《对冯友兰四组形而上学命题的分析和改进——从语言哲学的角度看》，《哲学分析》2019年第1期。
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